公元1431年，贞德被施以火刑；1920年，贞德被梵蒂冈封为圣女。漫漫五百年的时光，沧海桑田。
她死去的时候，地理大发现还尚未开始；她入圣的时候，人类已经造出了飞机，一次大战的硝烟都已散尽。她死去的时候，中国还在大明王朝的帝国气象里，目送最后一次下西洋的船队起锚出海，她死去的时候，已经是民国和孙先生的时代。从异端到圣女，漫长的时光流过，那个出生在法国乡村的少女却渐渐容颜模糊。原来，历史从来都是吊诡的，天真的只是我们而已。
金庸先生《碧血剑》里最后一章的题目写得意味深长：嗟乎兴圣主，亦复苦生民。英法百年战争中打来打去，估计连“圣主”的概念都不曾有过。土地和人民只是某些人的私产和私欲，却用无辜的鲜血来确定归属。须知当时的欧洲，是没有民族国家这一概念的，无论为英国而战或者为法国而战，都是一个模糊的语句。乡下姑娘贞德短暂而光辉的一生，不过寄托着每个人最朴素的情感：这里是我们生活的土地，多少年劳作丰收，生息繁衍，你要来烧杀掠夺，我自然奋起反击。异端还是圣女，其实不是那个姑娘想要的
《圣女贞德》解读
文/魏英杰
昨天中午，随便放了刚买来的《圣女贞德》，片子近三个小时，1999年拍的老片子，吕克-贝松导演。这部长片让我深深迷恋，连后来上班途中在地铁打盹都在梦里回味。不过好象没有人提到，这部片子的叙事可以分为三部曲。
第一部分主要是建构圣女贞德的神性，从贞德小时直到被虏为止。贞德童年时对上帝的迷恋，以及后来发生在她身上的诸多神迹，还有她以上帝使者名义面见法王查理，直至率领法军赢得第一场战斗胜利，最后以一人之力令英军撤退，收复奥尔良，都着力体现其神性。由此，影片的各种渲染手段无所不用其极。她那稚嫩的略带哭腔而沙哑的呼喊，不仅感染了法军，也非常有说服力地让人相信，她确实是上帝的使者。在这部分中，相信很多人都会为其神圣的形象而流泪，甚至可能恨不得马上皈依上帝。
然而，自贞德被捕到她在那份供词上签下一个×字（她不识字，这相当于画押），影片一一对此前营造的贞德的神性进行解构，颠覆。贞德不再听到上帝的呼唤，不再见到上帝的“显灵”，替而换之的是一名黑衣老者（应该是撒旦的化身）
要不是因为开了2外的法语老师提到这部片子 我真的不会看的
记得第一次看的时候 觉得这部片子很无趣 不过是一个女人打仗的片子而已
跟花木兰差不多 没意思
这此完整的看完了 才明白在法国历史上这样一位传奇的女子 她到底是这样的传奇法
她说她是上帝指定的messager 她以上帝的名义去打仗 听从上帝的指示
在她就要赢得奥尔良战役的时候 她才真的意识到 原来战争的胜利并不是她想要的
当她看到自己全身沾满战争的献血时 她可能已经意识到 自己错了 可是她却不想承认
圣女贞德在她死后不久就被迅速淡忘，直到大革命法兰西民族主义高炽，才发掘记忆重新发明历史。然而好玩的是，不仅法兰西人视贞德为民族英雄，部分英格兰人也同样认定这位奥尔良少女是英格兰人的民族英雄，我忘了是丘吉尔还是麦考莱说过，贞德与其说是法国人的圣女，毋宁是英国人的圣女才对。
如果我们梳理历史，不难发现第一次英法百年战争法国人固然获得胜利，却是以中央政府高度集权为代价取得的。查理七世加深了从中世纪后期卡佩诸王开始，建立专制王权的路径依赖，打压地方自治，破坏传统特权，百年战争的胜利留给法国人除了民族自豪以外，更多的是一个更加专制和高税负的政府，绝对主义君主制度将困扰法兰西人民接下来的两百多年，并成为法国人提高生活水平的最大阻碍——法国总人口长期是英国人的四倍左右，人均GDP与生活水平可能不到后者的一半，印象里要到二战因为战争破坏的缘故才追平。
而对于英国来说，百年战争的失败比胜利更有意义，如果英王征服了法国，那么他完全可以依靠在法国获得的资源破坏英国的成宪和自由，法国未必比英格兰更富庶
鬼使神差的 在看完《天国王朝》之后忽然想要重温一下英法战争的历史
而更加鬼使神差的是
隐约听说吕克贝松的这部《圣女贞德》是首选
二话不说 淘碟
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封面
短发的乔沃维奇龇牙咧嘴 够派
顿时感觉非看不可
毕竟生化危机里性感的乔沃维奇绝对惊艳的让人死去活来
而短发的她想必肯定别有一番风味
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可是越看感觉越不对
我不是不明白 贞德本身和宗教之间的融通性
可是不管从哪个角度看
这个贞德怎么都像是一个嗜血的精神病患者
难道导演所要极力打造的就是这样一个矛盾的形象？
尤其是经由乔美女那一双传神的大眼睛
散发出来的恐惧也好 凶残也罢
那蓝莹莹的光里面我怎么丝毫感受不到我主基督的伟大与淡定？
= =
我承认我看电影总是很不得要领
尤其是这样一部史诗的战争片
只是 至少在我看来
完全没有必要把贞德自始至终塑造的这么恍惚吧
所以每当听到那句熟悉的Yield for the King of Heaven
我感觉到的不是伟大的宗教力量
而是骨子里的惊悚
而且越到后面越惊悚
一群贞德的部队冲上去
甚至让我嗅到了生化危机里僵尸的味道
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不 贞德不该是这样的
记忆里的圣女贞德
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